王凯到南阳焦作洛阳调研

无欲的方法也与佛、道之影响有关，但周敦颐讲无欲，一方面以静虚为其重要特征，同时也强调其动直的一面。

又说：某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也之意。其最初发端，是情感意向，其最终目的，是将人的心灵境界提升到神圣而不可测的高度。

[29]周茂叔窗前草不除，问之，云：‘与自家意思一般。他也是从天地生生之理出发，以鱼能得其所、人能感于中为心中之乐。就是说，以音乐为其学习的最后完成。在自然界的山水中去感受美，去体验乐，这是孔子所追求的人生理想，但这并不是出世主义，不是纯粹的自然美，他所追求的人生理想是人与社会、自然的整体和谐，其中便有社会理想，这就是老者安之，朋友信之，少者怀之[9]。言体天地之化，已剩一体字，只此便是天地之化，不可对此个别有天地。

但是作为人的社会生活的需要，就不仅仅是心理情感的问题了，它还具有更重要的社会意义，礼乐之所以重要，就在于此。[53]《愤乐说》，《王龙溪全集》卷八。[41] 见《答董生心意十问》，《刘子全书》卷9。

所言所行对得起自己的良心，这也是诚实。陆九渊同样以真、实训诚。[14] 程颢则不似程颐如此分析着说，诚作为自然目的的真实存在，更体现了天人之间若合符节的默契政治的实践,最后要归结到政治领导的美德。

这不仅是一种政治文化,也有着制度的支持。这种政治观预设了君主的德行对臣下乃至民众的单向感动与模范影响。

原其所以然者,诚以天下之本在是,一有不正,则天下万事将无一物得其正者,故不得而不谨也。当然,若全面地说,贤是美德与能力的结合,贤人是美德精英和能力精英的混合。通过中世纪对亚里士多德尼各马可伦理学的诠释,阿奎那接纳了亚里士多德的观念政治学追求道德8,在他看来,亚里士多德正确地将政治从审慎(prudence)中区别出来,审慎是统治自己的艺术,而政治学研究如何统治众人。儒家政治哲学的这种地位,不仅是因为其作品的数量占了多数,更是因为儒家政治哲学直接影响了、关联着两千年来的中国古代的政治实践,并由此成为中国政治思想主要的规范性传统。

无论如何,增加了仁慈的美德表更加接近于儒家的美德表了。而在政治之善的话语中,这些都是与理性背道而驰的。春秋时代的卿大夫也是封君,只是其政治等级和占有范围在国君之下。人君正其心主要是心术公平正大,人君立纲纪的关键是必亲贤臣、远小人。

对孟子而言,命更多关联的是外在幸福,而外在幸福能否得到,不是君子所关注的,君子将顺命之自然,这就是求之有道,得之有命。9然后他又在第四章的下一节美德的概念中叙述了这个时代美德概念的中心地位和影响。

宋代儒家士大夫上书言事及其体现的政治观,可以朱熹为例。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。

第四,政治美德: 《论语》记载孔子论政治美德的话不少,以下几则有代表性: 曰:恭、宽、信、敏、惠。6 莫瑞兹奥·维罗里:《从善的政治到国家理由》,第5、6、7页。(《朱子文集·己酉拟上封事》) 所以,这个思想在政治上说,与《大学》的壹是以修身为本不同,政治的根本是人主的修身和正心。8如马克布乌斯发扬了西塞罗共和国的诠释,认为城市共和国的统治者必须具有政治美德谨慎节制正义,具有政治美德才能使用过普通人成为统治城市的政治人,这是古代西塞罗的传统。5在早期近代的意大利,共和国的艺术是维护全体公民的共和国,而国家的技巧是维护某个人或某些人的国家。孔子强调自正,孟子强调他正。

8 莫瑞兹奥·维罗里:《从善的政治到国家理由》,第11、16、28、32、35页。马基雅维利和圭恰蒂尼明确阐述统治者必须具备政治之善和国家理由两方面。

《五行》篇说:闻君子道,聪也;闻而知之,圣也。(《论语·为政》) 道即引导、领导,政治的基本功能就是实现领导,而领导社会和人民的方式是德,规范人民的方法是诉诸礼。

9这些关乎人性的看法与孟子人性思想是一致的,正是古代儒学人性论的根本特色。古代中国特别是儒家的观念中,政的概念与欧洲古代政治是有关国家的事务相比,更强调政治是与民相关的事务。

在这个意义上说,孔孟的政治思想都属于政治人文主义。因此,与马基雅维利非道德的政治观相反,在古代儒家则持道德的政治观,始终认为政治是有善恶属性的,必须以善恶作为评价的准则,以不断改进政治。身在这里是指行为,所以古代也强调修身,正是在这个意义上,儒家认为政治应以修身为本。而为政者可以是封君本人,也可以是协助封君从事于治理民人的卿大夫士。

注释： 1孙中山:《孙中山选集》,人民出版社,1981年,第692-693页。13莫瑞兹奥·维罗里:《从善的政治到国家理由》,第160页。

14他认为,确实有人具有忠诚仁慈的美德,但这种人若要委以重任,就可能对公共利益构成威胁,如导致私人势力的培植,会使国家暴露在趋于卑微猥琐的危险。关于意大利人文主义者美德思想的人论基础,斯金纳的《近代政治思想的基础》也作了很多论述。

在春秋时代政是多层级的,有天子治天下之政,有诸侯国一国之政,有卿大夫一家之政等,随封君等级之不同而异。盖不惟其赏之所劝、刑之所威各随所向,势有不能已者,而其观感之间,风动神速,又有甚焉。

而汉以后在现实政治中,则不是强调士人修身为先,而是强调君主修身为先。7 波考克:《马基雅维利时刻》,译林出版社,2013年,第40、95、167页。政治人文主义所主张的正义和理性,在孟子则称之为道,合于仁义与人性为得道,不合于仁义与人性为失道。儒家理想的政治是以美德为基础的政治,强调政治事务不能脱离美德。

在早期近代的意大利进程中,自由的城市共和国被君主国和暴政所取代,政治之善的话语被国家理由的话语所排挤。如表端而影直,源浊而流污,其理有必然者。

所谓他正,即孟子所谓格君心之非以正君心,主要是指臣下通过批评帮助君主正心正身。宋代大儒的经筵讲书同样起着类似的作用,台谏的政治批评也往往包含着这一方面,即美德的劝诫。

10技巧即是术,即维护和加强君主地位的权术。且臣顷于隆兴初元误蒙召对,盖已略陈其梗概矣。